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AUDIO: Interview avec l'opposant guinéen, BAH Oury

Ecoutez notre interview avec le contesté numéro deux de l'Union des Forces Démocratiques Guinéennes (Ufdg), principal parti d'opposition guinéen.

VIDEO: Admirez la beauté du site touristique Cap Skiring

VIDEO: Admirez la beauté naturelle de la Casamance. Cap-Skiring est une des plus belles stations balnéaires de l'Afrique de l'Ouest.

Vélingara : La commune de Kandia réceptionne une ambulance médicalisée

Le maire de la commune de Kandia, El Hadj Malick Dia,

Ambulance médicalisée

a récemment réceptionné une ambulance médicalisée d’une valeur de 13,7 millions de francs Cfa. Ce véhicule va faciliter les évacuations sanitaires.

Des ressortissants de la commune de Kandia, dans le département de Vélingara, vivant en Espagne, ont offert à leur commune une ambulance médicalisée d’une valeur de 21.000 euros, soit plus de 13,7 millions de FCfa. Le véhicule a été réceptionné mercredi 21 septembre 2016, au port de Dakar, par le maire de la commune, El Hadj Malick Dia, en présence de ses collaborateurs dont le secrétaire administratif de la commune, Ibrahima Baldé, a indiqué un communiqué parvenu à la rédaction. 

Il permettra de faciliter les évacuations sanitaires du poste de santé de Kandia, siège de la commune, vers le centre de santé de Vélingara, chef-lieu de département. L’ambulance va aussi renforcera le dispositif sanitaire dans la commune de Kandia, explique-t-on dans le communiqué. Pour El Hadj Malick Dia, par ailleurs conseiller départemental de Vélingara au Haut conseil des collectivités territoriales (Hcct), cette action des émigrés de sa commune en Espagne est « un geste de haute portée humanitaire qui aidera à sauver de nombreuses vies humaines ». 

La commune de Kandia, l’une des moins nanties en infrastructures socio-économiques du Sénégal, dispose de deux postes de santé. Il s’agit du poste de santé de Kandia et celui de Médina-Mary, au nord de la commune, à la frontière avec la Gambie. Ouvert en mai 2011, cette structure de santé accueille, outre des patients de la zone et du département voisin de Médina Yoro Foulah, ceux de la Gambie voisine.

« C’est un reversement de tendance, car de tout temps, c’était les populations sénégalaises de la zone de Médina-Mary qui allaient se soigner en Gambie », se réjoui l’auteur du communiqué. Selon son Plan local de développement (Pld) 2011, en plus des deux postes de santé, la commune de Kandia compte officiellement 10 cases de santé, 12 matrones, 12 Asc (Associations sportives et culturelles), 37 relais communautaires et deux infirmiers d’Etat pour une population d’environ 24.000 habitants. Ce qui, d’après le document, dépasse largement les normes internationales qui sont  d’un poste de santé pour 5.000 habitants.

Eugène KALY pour Koldanews.com

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DU REVEIL EN CATASTROPHE DU DEPUTE SEYDINA FALL

Les déclarations d'Abdoul Mbaye,

Seydina Fall, dit Bougazelli, Député Sénégalais

faites lors du lancement de son « ACT (Alliance pour la Citoyenneté et le Travail) a apparemment affolé plus d’un dans le parti présidentiel. Après le fouillage raté de Mme Aminata (Mimi) Touré, de ne pas se souvenir qu’Abdoul Mbaye et Macky Sall aient gardé les vaches ensemble au point que l’appelle « mon Macky », c’est au tour du parlementaire Seydina Fall de se réveiller en catastrophe et verser des balivernes. 

« Abdoul Mbaye n’est pas reconnaissant vis-à-vis du chef de l’Etat. Il est très mal placé pour nous empêcher de dormir. C’est même honteux de sa part (…...). Il est trop petit pour barrer la route au chef de l’Etat », a déclaré le député républicain dans les colonnes de La Tribune. Analysons.

Reconnaissance. En quoi Abdoul Mbaye doit-il être reconnaissant envers le Président Macky Sall ? Pour l’avoir nommé Premier Ministre ? Non, pas ça, non surtout pas que ça. C’est le profil (Compétence et Ethique) de M. Mbaye qui l’a propulsé à cette station, devant les compagnons du candidat Macky Sall après son élection en 2012. 

Empêcher de dormir. M. Fall, volontairement ou inconsciemment, rappelle aux sénégalais ce qu’ils savent déjà. Que le député sénégalais dort au parlement. « Le député sénégalais est payé à ne rien faire », disait Barthélémy Diaz, député socialiste… Seydina Fall dort, à point fermé, à telle enseigne que le premier « ACT » posé par M. Mbaye a provoqué un réveil brutal et en catastrophe chez lui. 

Barrer la route : Abdoul Mbaye n’est pas et est loin de ressembler, physiquement, financièrement ou intellectuellement, à un coupeur de route. Mais de quelle route parle M. Fall ? Celle qui mène à la présidence de la république du Sénégal ? Elle est balisée à tous les citoyens, à ce que je sache, au Sénégal. Donc pas besoin de « barrer une route » qui est ouverte à tout le monde. 

« Abdoul Mbaye est un homme assoiffé de pouvoir. Un homme avide qui, depuis qu’il a été démis de ses fonctions, a perdu la tête. Il veut prendre sa revanche. Nous n’avons pas besoin de personnes aigres comme lui », a renchérit M. Fall, qui refait la trajectoire de Macky Sall (bousculé par le PDS, il démissionne, rend les honneurs acquis sous la bannière de ce parti et va à l’assaut du pouvoir). Où est le scandale ? 

Le surnommé Bougazelli n’exclut pas de « saisir ses autres collègues députés et faire une proposition de loi sur la question des fonds de l’ancien Président tchadien ». Je rêve. Merci de bien vouloir vous ressaisir (tous les députés) et éclairer le contribuable sénégalais sur les impôts non reversés des salaires des « dépités » avant de passer à autrui.

BAH OURY, VICE-PRESIDENT DE LUFDG: « Cellou Dalein est dans une situation assez critique en…»

Numéro deux contesté dans la formation politique qu’il a fondée,

Amadou BAH dit Bah Oury, fondateur de l'Ufdg

Bah Oury, membre de l’Union des Forces Démocratiques Guinéennes (Ufdg), revient sur les clauses de la grâce du président Alpha Condé en sa faveur, la crise interne au sein de l’Ufdg et ses malentendus avec Cellou Dalein Diallo, non sans préciser les motivations de son combat actuel contre Cellou et les « Cellouistes ». À Dakar depuis quelques jours, suivez cet entretien avec l’ex exilé en  France, où il a passé quatre années avant de rentrer au bercail suite à la réélection d’Alpha Condé en 2015.

Entretien réalisé par Mamadou Lamine BA, Journaliste Blogueur sénégalais

M. Bah Oury Bonjour. Vous êtes fondateur de l’UFDG, principal parti de l’opposition guinéenne. En 2011, vous quittez votre pays suite à une accusation d’atteinte à la sureté de l’Etat. Après quatre ans d’exil, vous êtes rentrez au pays à la faveur d’une grâce présidentielle. Quels ont été les conditions de cette grâce ?

Bon, vous savez que la décision d’accorder la grâce présidentielle, c’est un droit constitutionnel discrétionnaire du Président de la République qui peut l’accorder à toute personne à qui il souhaiterait pour des raisons qui lui sont propres. Donc en ce qui me concerne, je pense que cette grâce intervient dans un contexte politique qui était marquée par des tensions politiques suite à l’élection présidentielle de 2015 où peu ou prou, j’ai été, dans une certaine mesure, l’un des éléments qui ont contribué à ce que la Guinée n’ait pas une crise postélectorale sanglante. Je pense que ceci a été un élément qui a permis de déclencher un processus de retour en grâce de Bah Oury.

Votre parti traverse une instabilité interne, notamment depuis votre retour. Certains affirment que c’est vous qui êtes à la base de ce tumulte. À  qui attribuez-vous la responsabilité, vous ou Cellou Dalein Diallo ?

Vous savez, pendant mes quatre années et demie d’exil, Cellou Dalein n’a pas joué un rôle franc et loyal surtout en termes de solidarité avec les personnes qui ont été détenues et surtout avec la deuxième personnalité du parti que je suis. Mon retour au pays n’a pas été apprécié par Cellou Dalein. Donc dès mon arrivée, il va de soi qu’une crise latente, qui existait depuis la fin de l’élection présidentielle de 2010, a fait resurgie les contradictions internes, de manière aigue voire même de manière extrême avec la tentative d’assassinat sur ma personne le 05 février dernier, qu a abouti à l’assassinat du journaliste Mohammed Koula Diallo. C’est dire que la crise remonte de loin. Ce n’est pas le retour de Bah Oury ou la grâce actuelle qui est génératrice de cette crise.

Vous avez rejeté votre exclusion du parti et introduit un recours, où en êtes-vous avec le parti ?

Le recours judiciaire est déjà en cours d’examen par la justice. Le processus se poursuit. Nous attendons, certainement dans les semaines à venir, la résolution finale de la justice guinéenne sur ce point. Par ailleurs, personnellement, je ne m’appuie pas sur ce recours judiciaire pour mener mon action politique. La reconquête de ma légitimité et la reconquête de l’Ufdg passe par une relation directe avec une campagne  de rencontre de proximité avec les populations guinéennes, avec les militants de l’Ufdg et je pense que de ce point de vue, la mayonnaise est en train de prendre. Ce qui fait que Cellou Dalein se trouve dans une situation assez  critique en termes de légitimité et de popularité aujourd’hui.

Qu’est-ce qui motive votre combat interne, récupération ou refondation du parti ?

Vous savez, il faut rénover l’Ufdg. La dynamique qui a été poursuivie pendant les six années de la gouvernance de Cellou du parti a abouti à une certaine ghettoïsation de l’Ufdg, à une assimilation à une crispation identitaire qui amène, à juste raison, aux adversaires de l’Ufdg de considérer que l’Ufdg est un parti ethnique alors qu’en réalité, à travers la vocation première et les valeurs que nous défendons depuis très longtemps, nous sommes pour la Guinée, nous sommes pour une vision nationale, nous sommes une dynamique d’émergence d’une véritable nation et l’Ufdg doit être le creuset pour l’émergence d’une alternative démocratique sérieuse. C’est la raison pour laquelle nos contradictions sont devenues, à l’heure actuelle, des contradictions irréconciliables.

Vous êtes dans la même direction, qu’est-ce qui opposent concrètement vos sens dans la démarche ?

Ce qui nous oppose c’est que lui va vers une crispation identitaire et en ce qui nous concerne, nous voulons aller dans le sens de l’intérêt de la Guinée toute entière, dans l’intérêt national, de la dynamique de réconciliation et de ce point de vue, les deux positions sont diamétralement opposées.

Qu’est-ce qui vous préconisez comme solution à la crise ?

Je pense que la question fondamentale est l’émergence de contre-pouvoir efficace. L’Ufdg, à mes yeux, doit être une opposition constructive, ouverte, innovante qui prend en compte les aspirations de l’ensemble des populations Guinéennes pour une société démocratique. 

VIDEO: "Portrait" du journal Le Monde: une réponse sur les faits et les fautes ...

Identités multiples : d’abord français ou musulman ?

La mondialisation, les migrations, les exils, les changements politiques et

sociaux de plus en plus rapides, tous ces phénomènes provoquent des peurs, des angoisses et des crispations. Les anciens repères semblent caducs et ne suffisent plus à apporter la sérénité : qui sommes-nous au cœur de ces bouleversements ? La question de l’identité est née de ces troubles profonds. Quand tant de gens autour de nous, dans notre propre société, ne nous ressemblent plus et paraissent si différents, on ressent naturellement le besoin de se définir. De la même façon, l’expérience du déracinement, de l’exil économique ou politique, pousse à cette quête de l’identité au cœur d’un environnement qui n’est pas naturellement le nôtre. La réaction est compréhensible, mais ce qu’il importe de retenir ici est qu’il s’agit d’abord d’une ré-action à une présence ou à un environnement qui nous semblent étrangers. On définit ainsi son identité en réaction, par différenciation, en opposition à ce qui n’est pas soi, voire « contre » l’autre. Le processus est naturel et il est tout aussi naturel que la démarche se traduise sur le mode binaire et finisse par opposer « une identité » plus ou moins construite à une autre que l’on projette sur « l’autre » ou sur « la société ». Les identités ainsi définies, les identités réactives, sont, par essence, en vertu même de la nécessité qui les a fait naître, uniques et exclusives : il s’agit de savoir qui l’on est et, clairement, qui l’on n’est pas.

Cette attitude est naturelle et, encore une fois, compréhensible en période de bouleversements rapides, mais elle est malsaine et dangereuse. Pour clarifier, l’on simplifie et surtout l’on réduit. On attend de soi et de ses concitoyens qu’ils répondent clairement : il faut donc être d’abord « italien », « français », « britannique », « hollandais », etc. Ou alors prioritairement « juif », « chrétien » ou « musulman » : toute réponse qui apporte un brin de nuance à cette définition exclusive de soi tend à être perçue comme ambiguë. Plus fondamentalement, elle jette le doute sur la loyauté des individus et c’est particulièrement le cas des musulmans aujourd’hui qui sont sommés de dire s’ils sont d’abord « musulmans » ou « français », « italiens », « britanniques » ou autre. Cette question est explicitement orientée vers la définition qu’ils vont donner de leur identité alors que, implicitement, et plus sérieusement, elle s’intéresse à la loyauté. Comme on ne peut avoir qu’une identité, on ne peut avoir qu’une loyauté. Il faut répondre, clairement et sans nuance… sans ambiguïté !

Or la question n’a pas de sens ! Obsédé par l’idée de se définir par opposition à ce qui n’est pas soi, on finit par réduire son être à une seule identité qui serait censée tout dire de soi. Pourtant, il existe des ordres différents dans lesquels il va falloir se définir différemment. La question de savoir si l’on est d’abord « musulman » ou « italien » ou « français » ou « canadien » oppose deux identités et deux appartenances qui ne sont pas du même ordre. Dans l’ordre religieux et philosophique, celui qui donne sens à la vie, l’être humain est d’abord athée, bouddhiste, juif, chrétien et musulman : son passeport, sa nationalité, ne répondent pas à la question existentielle. Quand il faut voter pour un candidat à des élections, l’individu a une identité citoyenne et il est d’abord un Italien, un Français ou un Britannique s’engageant dans les affaires de son pays. Selon l’ordre ou le champ d’activité, l’individu a donc d’abord telle ou telle identité, sans que cela soit contradictoire.

En m’écoutant un jour en Grèce, à l’invitation de Georges Papandréou, l’économiste Amartya Sen avait signifié son total accord avec ma pensée en l’illustrant de belle façon. Supposez, avait-il proposé, que vous soyez poète et végétarien : si, donc, vous êtes invité à manger, ce n’est ni le moment ni le lieu de décliner votre identité de poète et si, par ailleurs, vous assistez à un cercle de poésie, vous n’allez pas vous présenter comme « végétarien », sauf à passer pour un original déphasé. En d’autres termes, vous avez plus d’une identité et vous donnez la priorité à l’une ou l’autre de ces identités en fonction de l’environnement et de la situation sans que cela remette en cause votre loyauté à l’un ou l’autre des ordres d’appartenance. Celui qui s’affiche végétarien lors d’un repas n’en est pas moins poète ! La démonstration est clarifiante en effet et prouve que la question de savoir si l’on est d’abord ceci ou cela (ou exclusivement ceci ou cela) est une mauvaise question, une question qu’il faut questionner et à laquelle, au fond, il faut refuser de répondre.

Il convient de résister aux tentations de réduire son identité à une dimension exclusive et prioritaire qui se distinguerait de toutes les autres. On comprend que cela puisse être rassurant, mais c’est surtout appauvrissant et, en temps de crises et de tensions, cela peut engendrer des rejets, du racisme et des conflits d’identités, de cultures ou de « civilisations » larvés ou passionnés. Il faut accéder à une vue plus ample de soi et de ses concitoyens : chacun de nous a de multiples identités qu’il doit accepter, nourrir et enrichir. Depuis longtemps, je répète aux musulmans et à mes concitoyens que je suis suisse de nationalité, égyptien de mémoire, musulman de religion, européen de culture, universaliste de principe, marocain et mauricien d’adoption. Il n’y a là aucun problème : je vis avec ces identités et l’une ou l’autre peut devenir prioritaire selon le contexte et la situation. Il faut même ajouter d’autres dimensions à ces identités qui sont le fait d’être un homme, d’avoir un certain statut social, une profession, etc. Nos identités sont multiples et toujours en mouvement[1].

Accéder à cette conscience de la multiplicité mouvante des identités personnelles suppose que l’on acquière une certaine confiance en soi et en autrui. Encore une fois, nous touchons ici à un registre plus psychologique que strictement philosophique et religieux. Ce travail sur soi, sur la multiplicité de ses appartenances et sur la capacité de décentrage vis-à-vis de l’autre exige une connaissance de soi et d’autrui, confrontée à l’exercice de la vie quotidienne : l’enjeu est important. Seuls un travail éducatif, une véritable pédagogie appliquée et critique qui permet aux individus de se réconcilier avec les diverses dimensions de leurs êtres, de leurs origines et de leurs espoirs, peuvent leur permettre de dépasser les tentations frileuses, réactives et passionnées lors de la rencontre avec l’autre. L’initiation naturelle passe par la rencontre au quotidien justement, dans la vie, autour de projets culturels ou sociaux, rencontre qui brise les enfermements et ouvre les horizons. Ce n’est que dans ce vécu, dans cette éducation par l’expérimentation, l’expérience et le dialogue, que l’on peut se faire confiance et faire confiance et, ainsi, mesurer la loyauté de l’autre. Au demeurant, il ne s’agit jamais d’exprimer une loyauté aveugle ou d’avoir à prouver sa loyauté. Dans la confiance, on comprend que les seules vraies loyautés sont critiques : avec son gouvernement, avec ses coreligionnaires ou avec la « umma », il ne s’agit jamais de soutenir « les siens », aveuglément, contre tous « les autres ». Il s’agit d’être fidèles à des principes de justice, de dignité, d’égalité et d’être capables de critiquer et de manifester contre son gouvernement (voire la majorité de sa société) quand celui-ci se lance dans une guerre injuste, quand il légitime l’apartheid ou traite avec les pires dictateurs de la terre. Il s’agit de la même façon d’avoir une loyauté critique vis-à-vis de ses propres coreligionnaires musulmans (ou autres) et de s’opposer à leurs idées ou à leurs actions quand celles-ci trahissent ces mêmes principes, stigmatisent l’autre, produisent du racisme, justifient les dictatures, les attentats terroristes ou le meurtre d’innocents. Cette question ne relève pas du conflit des identités, mais de la cohérence de la conscience qui marie ces dernières autour d’un corps de principes dont l’usage, pour être justes, ne peut être sélectif et doit demeurer critique autant qu’autocritique.

Il est bon d’être patriote, de se sentir appartenir à une société, à une nation ou à une communauté de foi, mais cela ne peut justifier le nationalisme chauvin et aveugle, l’affirmation de l’exception ou de l’élection nationale et/ou religieuse, ou encore le dogmatisme religieux exclusiviste qui défend ses coreligionnaires dans n’importe quelles circonstances. Les attitudes les plus respectables sont celles de ceux qui ont osé se lever contre les leurs au nom de la dignité et de la justice : celles et ceux qui, pendant la seconde Guerre mondiale, ont refusé de livrer des juifs (ou de les renvoyer à la frontière) quand leur gouvernement le leur imposait ; qui ont refusé d’aller combattre au Vietnam et qui en ont payé le prix par la prison ; qui ont résisté aux lois iniques de l’apartheid, et ce, au prix de leur vie ; qui se sont opposés à l’instrumentalisation de la religion pour produire des systèmes autocratiques très islamiques (comme en Arabie Saoudite) ou qui se sont opposés à l’instrumentalisation de sa soi-disant modernisation pour justifier des dictatures « en phase avec la modernité » (comme en Tunisie) ; qui, enfin, ont condamné les attentats terroristes contre les innocents alors que ceux-ci étaient perpétrés au nom de leur religion.

C’est ce que j’exprimais et analysais dans l’ouvrage Être musulman européen en parlant d’une identité musulmane, toujours ouverte, toujours inclusive, toujours en mouvement.

Source: tariqramadan.com